Turquía: la Diyanet como medio de ingeniería religiosa social

La periodista Burcu Karakaş ha estado examinando de cerca la autoridad religiosa turca y la Fundación Diyanet, tras lo cual ha publicado recientemente un libro titulado “Biz Her Şeyiz- Diyanet’in İşleri” (“Lo somos todo. Los asuntos de la Diyanet”).

La autoridad religiosa turca, cuya rama en Alemania es la DITIB, ha sido recientemente objeto de debates presupuestarios en el Parlamento de Turquía. Karakaş está especialmente preocupada por la expansión de las actividades de la Diyanet a todos los ámbitos de la sociedad. Desde 2010, el presupuesto y el número de empleados de la autoridad y su fundación se han incrementado masivamente con este fin. Karakaş ve el papel de la Diyanet como un intento de ingeniería social al crear “una generación religiosa y proteger a la familia”.

-En su libro, usted cubre específicamente la última década de la Diyanet. ¿Qué hace que la última década sea tan especial en el contexto de esta autoridad?

-Como periodista, me ocupo principalmente del género, las mujeres, los niños y los jóvenes. Pero siempre que me ocupo de estas áreas, la Diyanet me llama la atención. La agencia trabaja intensamente en estas áreas. Me refiero principalmente a los últimos diez años, porque la Diyanet cambió su enfoque mucho más allá de las mezquitas, con un cambio en la ley en 2010. El estatus también ha cambiado, y la autoridad ha ido creciendo desde entonces. Así que tomé esa fecha como punto de partida. Por supuesto, hay esfuerzos para atraer a grupos sociales como las mujeres, los niños y los jóvenes a la mezquita. Pero lo que realmente me llamó la atención es el trabajo que la Diyanet realiza fuera de la mezquita. La Diyanet siempre hace hincapié en la importancia de las actividades fuera de la mezquita. Esto es especialmente cierto para los jóvenes, los niños y el trabajo familiar. Aquí no digo deliberadamente mujeres, sino familia.

-¿Por qué?

-Los gobiernos conservadores conceden la mayor importancia a la institución de la familia. Esto no es exclusivo de Turquía, pero es especialmente cierto aquí, ya que la familia se considera la institución más importante para proteger la supervivencia de la sociedad. La tarea de proteger a la familia se ha confiado principalmente a la Diyanet. En este marco, la autoridad intenta evitar los divorcios y prevenir la violencia contra las mujeres. La Diyanet sólo está en contra de la violencia contra las mujeres porque trata de evitar la disolución de las familias.

En este contexto, hay seminarios familiares por ejemplo. Se trata de eventos organizados para parejas recién casadas, parejas comprometidas o parejas que llevan hasta cinco años casadas. Aquí se habla de la violencia contra las mujeres. Pero la cuestión es que, ciertamente, la Diyanet también debería contribuir a remediar la violencia crónica contra las mujeres en Turquía, pero en este caso todo el trabajo contra la violencia se ha dejado en manos de la Diyanet.

-¿A qué se debe todo esto? ¿Puede describirlo con un poco más de detalle, por favor?

-Hay centros de asesoramiento y familia, y la mayoría de ellos son frecuentados por mujeres. Así lo demuestran las cifras de la propia Diyanet. La mayoría de las mujeres que acuden a estas oficinas tienen problemas familiares. En uno de mis estudios de campo, como mujer que sufría violencia, llamé a los distintos centros de asesoramiento de la autoridad religiosa. Me dijeron que tuviera paciencia, que rezara y que esperara. Si llamaba a la policía, todo empeoraría cuando mi marido volviera a casa. Cuando describí todas las situaciones de violencia que podía imaginar y pregunté si debía ir a la policía, me dijeron que no.

Sí, la realidad de la sociedad turca es, obviamente, que no podemos esperar que todo el mundo acuda a la policía o al asesoramiento familiar. La gente acude a las instituciones religiosas para pedir consejo. Por supuesto, pueden ir a la mezquita o al muftí, que pueden contribuir a una solución. Pero en este contexto, es importante el tipo de asesoramiento que dan las instituciones. Si, en caso de violencia, dicen que la mujer no debe acudir a la policía, entonces se impide el enjuiciamiento. Si lo vemos así, se impide que el Poder Judicial y las fuerzas de seguridad hagan su trabajo.

-¿Necesita la sociedad una opinión religiosa sobre cada tema?

-La Diyanet debería tener una opinión sobre cada tema y hacerla pública. Pero surge la pregunta: ¿necesita la sociedad una declaración de la Diyanet sobre cada tema? Por ejemplo, el número de personal de la Diyanet aumenta cada año. La Diyanet dice, ante estos datos, que la sociedad lo necesita. Pero esto es muy vago, ¿a qué necesidad se refiere? Por ejemplo, se construyeron mezquitas e instalaciones religiosas en todas las universidades de Turquía, pero no es que antes no hubiera lugares de culto o mezquitas en las universidades. Entonces, ¿a qué necesidad se refería esto? Quiero decir que aquí se está instrumentalizando a la Diyanet.

-¿La práctica que describe representa también un obstáculo para la aplicación del Convenio de Estambul?

-Hace unos diez años se fundó en Turquía la llamada plataforma de padres divorciados. A través de esta plataforma, los hombres se presentaban como víctimas hasta llegar al Parlamento. Lo mismo ocurre con la cuestión de la pensión alimenticia. Es un hecho que las mujeres se divorcian porque sufren violencia y no quieren sufrir más. Ahora se quieren evitar los divorcios. El Convenio de Estambul es un texto muy importante que protege a las mujeres de la violencia, sigue en vigor, pero la salida se supone que se producirá el 1 de julio. De hecho, el trabajo de la Diyanet en este caso no es diferente (al de los opositores al Convenio de Estambul). La cuestión es que las familias no se disuelven. Esto también se aplica a los casos de violencia. Aunque se cometa violencia sexual, quieren garantizar que la institución de la familia siga existiendo.

El Convenio de Estambul no sólo se dirige y protege a las mujeres laicas. Se aplica a todas las mujeres. De todos modos, hoy en día no son sólo las mujeres laicas, también son las mujeres conservadoras las que sacan a relucir este tema, aunque no sea tan visible en los medios de comunicación. Pero eso es exactamente lo que teme este campo, y esa es la base del trabajo de la Diyanet.

-Usted ha mencionado repetidamente la noción de instrumentalización de la Diyanet. ¿Qué quiere decir con esto?

-La Diyanet tiene acuerdos con instituciones públicas, como el Ministerio de Asuntos de la Familia, el Ministerio de Juventud y Deportes, y el Ministerio de Educación Nacional, y lleva a cabo actividades en este marco. Por ejemplo, según el acuerdo con el Ministerio de Juventud y Deportes, la Diyanet organiza cada verano un campamento para jóvenes. En otros campamentos organizados por el mismo departamento, la Diyanet siempre tiene un stand. La Diyanet también organiza en las universidades. La Diyanet no es una organización no gubernamental, pero en algunas universidades hay clubes llamados Juventud Diyanet.

¿Cómo debemos interpretar que una organización financiada con el dinero de los contribuyentes, establezca clubes de estudiantes? Por supuesto, la libertad de organización es un derecho, pero sólo hay que ver lo que están organizando.

Uno de los acuerdos más importantes se celebró con el Ministerio de Educación en relación con la educación en valores para niños de entre cuatro y seis años. En realidad, no es una asignatura obligatoria, pero se aplica de facto como tal. En este contexto, un representante de la Diyanet imparte una hora de instrucción un día a la semana. Sin embargo, al ser oficialmente una asignatura optativa, los profesores tienen que obtener la firma de los padres. Al hacer la investigación de campo para mi libro, hablé con representantes del sindicato de educación Eğitim-Sen, de las escuelas y de muchos otros lugares. Una de estas personas trabaja en un centro preescolar de Yalova. Es una persona conservadora. Pero incluso para esta persona, esta forma de educación era inaceptable. Sobre todo, destacaba que los niños de entre cuatro y seis años no eran capaces de comprender conceptos abstractos. A los padres, esta persona les aconsejaba no inscribir a sus hijos en estos cursos. Más tarde, se inició un procedimiento contra este profesor. Esto se debió a que esta persona había presentado una carta de los padres en la oficina del director basándose en una decisión del Tribunal Europeo de Derechos Humanos disponible en Internet, en la que se oponían a la participación en las clases de valores. Si se trata de una asignatura optativa, no hay nada ilegal en ella. El profesor ha recopilado textos legales. Pero aun así, se inició una investigación. Este es un método de intimidación.

Aunque, afortunadamente, no le ocurrió nada a esta persona en el curso de la investigación, eso no significa que esto sea así en todas partes. Como ya he dicho, la enseñanza religiosa no es admisible de facto. Ahora que se acaban de suspender las clases presenciales, por supuesto no sabemos de qué manera continúan estos problemas en la actualidad.

-Una y otra vez se dice que hay que combatir el deísmo o el ateísmo entre los jóvenes. ¿Qué papel desempeña la Diyanet en esta campaña de propaganda?

-Una de las principales razones del aumento de las actividades de propaganda dirigidas a los jóvenes, es la afirmación de que el ateísmo y el deísmo ocuparían mucho espacio en esta nueva generación. Para contrarrestar la supuesta propagación del deísmo y el ateísmo, se organizan campamentos juveniles, la Diyanet lleva a cabo actividades de organización en las universidades y emplea a “asesores espirituales” en las residencias de estudiantes. A la Diyanet le preocupan especialmente las redes sociales y cree que tienen una gran influencia en los jóvenes, los niños y las familias. Por ello, en 2010 se creó Diyanet TV como contraprogramación. Hay muchos programas en la televisión religiosa relacionados con los jóvenes, los niños y la familia. Se sabe que la Diyanet ha proclamado la construcción de una generación religiosa de jóvenes.

-¿Podría retomar el tema tan discutido del presupuesto cada vez mayor de la Diyanet?

-Cada año, aumenta el número de empleados de la Diyanet. Esta es una de las razones por las que el presupuesto de la autoridad sigue creciendo. Como acabo de decir, la pregunta es ¿para qué necesitan todo el personal? La Diyanet siempre habla de transparencia, pero eso no se aplica en absoluto a la autoridad. La Dirección de Asuntos Religiosos está sujeta a una supervisión financiera, pero la Fundación Diyanet está exenta de ese escrutinio. Al no existir dicha supervisión, la fundación también es conocida como la caja negra de la Dirección de Asuntos Religiosos. Las mezquitas en el extranjero y gran parte del trabajo de la Dirección con los jóvenes, se gestionan a través de la fundación. Por ejemplo, se construyó una mezquita en Moscú. Podemos ver cuánto costó la construcción, pero no nos enteramos de cuántas donaciones se recaudaron. Este es sólo un ejemplo: la fundación construye mezquitas en muchas partes del mundo de esta manera. Como no hay ningún mecanismo de control, no podemos saber de dónde procede el dinero. Estamos hablando de cantidades increíbles de dinero. El público se da cuenta de la construcción de estas mezquitas, y se producen protestas.

Obviamente, se supone que la Diyanet es una respuesta a todas las necesidades de la sociedad. La Diyanet es una herramienta de ingeniería social. Pero no creo que esta ingeniería social tenga mucho éxito en Turquía, en 2021. Por supuesto, el grado de éxito de la Diyanet tendría que ser objeto de un estudio posterior. El problema de mezclar Estado y religión existe desde la fundación de la República. Hoy, por ejemplo, la Diyanet se inmiscuye en el sector de la educación, y el Eğitim-Sen y el Colegio de Abogados de Ankara siempre se quejan de ello. A veces se les da la razón, a veces no se percibe ningún problema con las actividades de la Diyanet. En cierto modo, esto también muestra lo complicado que es el entrelazamiento de la religión y los asuntos estatales. Creo que se trata de una situación contradictoria. Veremos lo que ocurre a posteriori.

FUENTE: Roni Aram / ANF / Edición: Kurdistán América Latina

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