Rojava: descubriendo una aplicación sistémica y progresiva de los principios de la ecología social

Preámbulo

Debía de hacer unos quince años que paseaba por el centro de mi querida Ciudad Ardiente, al este de mi surrealista País Plano, en una típica tarde de otoño por estos lares: apenas tres grados y una llovizna que no pondría un leoncillo fuera. Unas cuantas personas me abordaron delante del cartel de una famosa multinacional francesa de “productos culturales” para hacerme partícipe del injusto destino reservado a un señor bigotudo del que nunca había oído hablar. Poco dispuesto a entablar conversación dada mi apretada agenda y algo enfriado por un apasionado abordaje sobre una persona aún desconocida para mí, seguí adelante sin pensármelo dos veces.

Un septenio más tarde, a principios de la primavera, me encuentro al otro lado del Atlántico, en las sierras de Chiapas, descubriendo y solidarizándome con lo que me parecía el experimento revolucionario más apasionante de principios del siglo XX: el movimiento zapatista. Me sorprendió enterarme de que había otro experimento igual de subversivo y creativo que el de las poblaciones indígenas del sur de México, en una Siria que llevaba muchos meses ocupando los titulares de los medios de comunicación. En un momento en que Bashar el Assad sigue masacrando a su pueblo y la barbarie de Daech está en auge, ocupando las portadas de muchos periódicos, éstos guardan un sorprendente silencio sobre el tenaz intento de consolidar otra forma de concebir la vida política. Estoy tan fascinado por los intercambios como estupefacto por mi ignorancia sobre el tema.

Se ha plantado una semilla que tardará otros siete años en germinar: algún día poder descubrir esa otra revolución que, como su prima latinoamericana, está construyendo en Oriente Próximo una alternativa concreta al Estado-nación.

Si me tomo la molestia de describir lo que me ha llevado a tomar esta decisión es con la esperanza de acercar una realidad menos remota de lo que parece. Lo que viven las poblaciones kurda, árabe, asiria, armenia, turcomana, circasiana y ezidi en Rojavâ es profundamente injusto, pero sobre todo lo que intentan construir desde hace más de una década puede inspirarnos, a pesar de nuestras diferencias, para pensar en el futuro. Siendo alguien que se codea a menudo con jóvenes que tienen la mitad de mi edad, no es raro que me diga que pertenecer a la Generación Z no debe ser un regalo. La toma de conciencia del colapso ecológico en marcha y el discurso ansiógeno que lo acompaña, unido a la deslegitimación de la clase política y la polarización de las redes sociales, conforman un cóctel cuyo impacto psicológico puede resultar devastador. Aunque parece improbable un “final feliz” para el escenario actual, no conozco mejor antídoto que fijarse en lo que hay de bello, innovador y radical en los cuatro puntos cardinales del planeta. En este sentido, el paradigma del confederalismo democrático, teorizado por Abdullah Öcalan, cuyo encarcelamiento me dejó vergonzosamente frío en su momento, merece más que la pena. Sus pilares principales son la democracia directa, la emancipación de la mujer, la ecología y la inclusión de todos los componentes étnicos y religiosos de la sociedad.

Ecología más allá de las fronteras del positivismo y el occidentalismo

Si la cuestión ecológica, regularmente reducida al término “calentamiento global”, está hoy omnipresente en el discurso, lo menos que podemos decir es que Auguste Comte cuenta con muchos discípulos. El positivismo como corriente filosófica y su enfoque centrado en la racionalidad científica han hecho mucho daño en los dos últimos siglos, impregnando la ciencia política y la concepción de la ecología. Con demasiada frecuencia, esta última se encuentra desraizada y a veces carece de un enfoque sistémico que vincule las cuestiones ecológicas y sociales. En mi opinión, también se echa en falta una dimensión espiritual (ciertamente erosionada a menudo para ciertas poblaciones occidentales) y una dimensión identitaria, en el sentido de un apego a la tierra (demasiado a menudo asociado, sobre todo en Occidente, a un nacionalismo peligroso). Esto puede llevar a algunas personas a refugiarse en posturas supuestamente “apolíticas” centradas en un cambio interior resumido en la frase “Sé tú el cambio que quieres ver en el mundo”, creando iniciativas meritorias para “volver a la tierra” y vivir colectivamente (de las que he formado parte y de las que no reniego rotundamente).

Esta búsqueda muy legítima de paz interior puede alejar a sus adeptos de los círculos militantes, marcados con demasiada frecuencia, en su opinión, por dinámicas nocivas. Aunque es difícil darles la contra, y comprendo su cansancio ante los grandes debates ideológicos, demasiado a menudo estériles y alejados de la realidad, no puedo dejar de ver en ello un riesgo. No creo que hoy en día podamos permitirnos el lujo de un repliegue semejante, y sobre todo no creo que una cosa deba excluir la otra: “cambiarse a sí mismo y luchar por un mundo mejor”. Fue esta convicción la que me llevó a interesarme por lo que se está jugando y construyendo en Rojava, empezando por lecturas y encuentros, antes de decidirme a ir allí.

Acudí para aprender, para crecer como ser humano, para ser mejor activista, y volví convencido de la importancia de nutrirse de ideología para construir resistencias colectivas, sembrar alternativas enraizadas en nuestro pasado y creativas para el futuro. Para ello, creo que nos beneficiaría descentrar nuestra mirada eurocéntrica y, por qué no, sin perder nuestro espíritu crítico, abrazar los principios y valores ideológicos defendidos tanto en las colinas de Chiapas como en las montañas y llanuras kurdas del noreste de Siria.

Los paralelismos entre el pensamiento de Murray Bookchin y su municipalismo libertario (como aplicación práctica de la ecología social) y el de Abdullah Öçalan y el confederalismo democrático (como propuesta concreta de su sociología de la libertad) tienen ciertamente sentido. Sin embargo, el riesgo de convertir al segundo en discípulo del primero no sólo está viciado de orientalismo sino que no corresponde al desarrollo de sus pensamientos. Ambos comparten la idea de que “cuando el hombre comenzó a esclavizar a su hermano, también comenzó a esclavizar a la naturaleza”, de que el Estado y el capitalismo son sistemas jerárquicos intrínsecamente ligados, que deben ser enfrentados conjuntamente y finalmente superados para lograr la autodeterminación y, simultáneamente, la sostenibilidad ecológica. Si, a los ojos de Bookchin, la gerontocracia (el poder ejercido por los más viejos) sería la primera forma jerárquica emergente, para Öcalan, la forma jerárquica emergente original sería la del patriarcado. Ambos “postulan una dialéctica de dominación y resistencia, que recorre la historia como una doble hélice. Ambos creen que la dominación engendra inevitablemente resistencia y que, de hecho, esa resistencia no debe llevarse a cabo en vano”.

Sin embargo, sería un error equiparar el pensamiento de Öcalan con el de Bookchin, o incluso exagerar la influencia formativa de Bookchin en el “cambio de paradigma” de Öcalan. De hecho, la aparición de una conciencia más ecológica y el giro antiestatista en su pensamiento se remontan a principios de la década de 1990, mucho antes de su encuentro con las obras de Bookchin. Antes de leer “Une société à refaire: vers une écologie de la liberté”, Öcalan ya había articulado una dialéctica de resistencia y dominación en su libro “Las raíces de la civilización”. Las claras convergencias que existen tienen mucho para interpelarnos y entusiasmarnos, pero no debemos equipararlas a una filiación que no existe como tal.

¿Mujeres mayoritariamente musulmanas como fuente de inspiración?

Se remonta a unas semanas antes de irme a Rojava. Participé en una marcha internacionalista por la liberación de Öcalan, recorriendo varias regiones de Alemania. Me acogieron y me alojaron por la noche, con algunos camaradas más, en casa de una pareja de ancianos. La mujer nos cuenta que vive allí desde hace varios años. “La primera vez que salimos a la calle con otras mujeres kurdas, el 8 de marzo, unas jóvenes activistas alemanas se nos acercaron y nos dijeron: ¿Qué hacen con esas banderas donde hay un hombre con bigote? Esto es una marcha feminista”. Tuvimos que explicarles que para nosotras era el símbolo de un proceso auténticamente revolucionario de liberación y empoderamiento de las mujeres”.

Llevo unas semanas en Rojava y pocas veces, dada la situación de seguridad, he tenido la oportunidad de acompañar a otros internacionalistas en algunas visitas. Hoy visitamos el pueblo de Jinwar (“tierra de mujeres”, en kurmanji), construido hace casi seis años.

Una treintena de casas de barro con tejados abovedados para un mejor aislamiento térmico albergan a unas cuarenta mujeres y niños (los hombres son admitidos como visitantes, pero sólo durante el día). Son kurdas pero también árabes, son viudas, divorciadas o repudiadas, solteras que se niegan a casarse, mujeres desplazadas por la guerra… “La idea es que las mujeres sepan que siempre tienen un lugar donde refugiarse, para que no acaben suicidándose. Vienen aquí para demostrarse a sí mismas que existen y realizarse como mujeres, en contra de la mentalidad patriarcal”.

Cría de ovejas y gallinas, campos y huertos comunitarios, talleres de costura y artesanía, una panadería y una pequeña tienda, así como una escuela para los peques, una casa comunal para celebraciones y cursos de formación, un centro de salud especializado en naturopatía y un servicio de ambulancias para las aldeas vecinas: las mujeres desarrollan aquí las bases de una autonomía económica, social y, en última instancia, existencial y mental. Todos los meses se reúnen en asamblea para repartirse las tareas, discutir los problemas y acoger a los nuevos residentes. En una región que ha vivido los tormentos de un régimen ultra violento y opresivo hacia las mujeres, como Daech, son la encarnación perfecta de uno de los principios de este proceso revolucionario: “Un país sólo puede ser libre si las mujeres son libres, y el nivel de libertad de las mujeres determina el nivel de libertad de la sociedad en general”.

Estamos a principios de verano y el calor ya es impresionante. Me encuentro en el noreste de Siria, en la ciudad de Derik. Esta ciudad, a dos pasos del río Tigris, cruce de caminos entre Siria, Turquía e Irak, se caracteriza por su diversidad étnica y cultural. Su población está compuesta por kurdos, asirios, árabes (cuyo número ha aumentado mucho desde la guerra) y una minoría de armenios. Mientras que la mayoría de kurdos y árabes son musulmanes, los asirios son mayoritariamente cristianos. Hay varias iglesias aquí y allá, sobre todo en los distritos del sur. Al igual que los armenios, los asirios sufrieron un genocidio a manos del Imperio Otomano durante la 1ª Guerra Mundial.

Hoy es un gran día: voy a visitar dos “comunas” con un compatriota fotógrafo. En el corazón del modelo de confederalismo democrático está la comuna. Constituye la base de la participación popular en la vida política, de forma similar al sistema implantado en las comunidades zapatistas de Chiapas (“de abajo arriba”/”gobernar obedeciendo”). La idea es llevar el poder de decisión real y la participación política genuina hasta el nivel más local. En lugar de delegar en las personas que se supone que “representan” a la población, se anima a ésta a que tome las riendas del asunto. En las zonas rurales, una comuna puede abarcar un pueblo, en la ciudad un barrio (con unas 300 familias). Esto no está exento de dificultades, pero la voluntad es destacable.

Un sobrio edificio alberga una de estas comunas. Una bienvenida a base de té, “¿what else?”, y dos belgas que sin duda despiertan cierta curiosidad, pero en conjunto es comedida, lo que no me desagrada. Nos acompaña uno de los dos responsables (cada puesto de poder es sistemáticamente bicéfalo y mixto) del nivel inmediatamente superior: el distrito. Ha venido a visitar a los voluntarios locales (no se contempla ninguna remuneración a este nivel). Nos acompañaba un traductor. Se le pidió que interrumpiera su trabajo, con la promesa de que sólo duraría una hora. Rápidamente se dio cuenta de la emboscada. Si el dios Cronos no era suizo, desde luego no es sirio. Desde el principio me llamó la atención la informalidad de la relación: cordialidad y respeto, pero sin florituras ni lameculos. Al cabo de unos minutos la conversación se animó, pero el tono tenía poco que ver con el de una administración municipal belga. Algunos de los presentes en la pequeña oficina, que habían acudido para hablar de sus preocupaciones cotidianas, resolver disputas vecinales o airear quejas, participan en las conversaciones. Un problema con la electricidad, al parecer, en el sentido más literal de la palabra. En los dos lugares que visitamos, la mayoría de las personas con las que hablamos eran mujeres. Las hay de distintas edades, la mayoría con velo y sin pelos en la lengua. Como ejemplo, una de las más veteranas nos cuenta el caso reciente de Gulistan, una mujer del barrio que había sufrido violencia doméstica. Tras debatirlo, el comité le propuso pasar un tiempo en una de las “mala jîn” (casas para mujeres): “Es una casa comunitaria que funciona no sólo para las mujeres, sino para toda la familia. El objetivo principal es enseñar a las mujeres a luchar, reconocer sus derechos, construir su espíritu y resistir a través de la educación”, explica una de las cofundadoras de la primera de estas casas, inaugurada en Qamishlo el 20 de marzo de 2011.

Hoy en día hay decenas de ellas en toda Rojava. Están desarrollando una nueva forma de justicia y resolución de conflictos basada en el diálogo y la mediación. Es este espíritu el que predomina en la gestión de las comunas. El objetivo es evitar acudir a los tribunales”, afirma la decana lugareña. Hoy, Gulistan ha vuelto a la casa familiar. Voluntarias de la comuna la visitan para asegurarse de que todo va bien. El comité de educación le ha ofrecido la posibilidad de asistir a uno de los cursos de formación sobre los problemas de las parejas casadas y los derechos de la mujer. Es posible que a su marido le propongan un curso sobre “Cómo matar al macho dominante” (“Kuştina zilam”, en kurdo), impartido por la academia Jinéolojî. Esta nueva ciencia de las mujeres examina la destrucción provocada por la civilización del Estado basada en la dominación del medio natural, y la relación entre la sociedad y la naturaleza. En la sociedad natural establecida en torno a las mujeres, el vínculo entre naturaleza y sociedad se basaba en el respeto a la naturaleza. Este vínculo fue destruido por la civilización del Estado y, como consecuencia, el pueblo, las mujeres y la sociedad quedaron alienados. Las mismas fuerzas explotaron tanto a las mujeres como a la naturaleza.

En la segunda de las comunas que visitamos, había una mujer mayor que desprendía un carisma y una convicción en sus discursos que nos dejaron de todo menos indiferentes. Incluso antes de traducir sus palabras, intuimos que se trataba de un corazón aguerrido y decidido que se expresaba. Acompañando sus palabras con una mirada que tiene el don de cautivar, nos interpela sin rodeos: “¿Por qué a nadie en Europa le importa nuestro destino? ¿Cómo es posible que hayamos dado nuestras vidas en la lucha contra Daech y que hoy los ataques que sufrimos no provoquen ninguna reacción?” Intento, lo mejor que puedo, dar algunas respuestas, señalando la ignorancia de la mayoría, la hipocresía del mundo político y de los medios de comunicación, un poder que prefiere cultivar el miedo antes que despertar el deseo de contagio. También explico que ésa es en parte la razón por la que hemos venido: con la esperanza de que nuestra presencia y nuestros relatos acerquen la lucha a las mentes de nuestros compatriotas y les hagan tomar conciencia de que lo que está ocurriendo aquí nos concierne directamente, en Bélgica como en todas partes. Nuestra invitada nos pregunta por los atentados terroristas en nuestro país, que son habituales aquí a pesar de la caída del Califato. Destaca el inmenso reto que supone gestionar las decenas de miles de presos islamistas. “Sus países harían bien en preocuparse, aunque no sea por solidaridad. Si huyen y Daesh se hace más fuerte, ustedes también pagarán las consecuencias”. Y concluye: “Pase lo que pase, con o sin ayuda, lucharemos hasta el último momento, ¡como hemos hecho desde el principio!”

Conclusión

En un momento en que el auge de la extrema derecha, retomando la vieja receta hipócrita pero sangrientamente eficaz de la amenaza extranjera, es suficiente para provocar escalofríos, ya es hora de que busquemos inspiración en nuestras hermanas y hermanos de otras partes del mundo, azotadas por el colonialismo y la opresión, para reconstruir una identidad colectiva y unos sueños compartidos. Esto no tiene por qué llevarnos al repliegue, sino que, por el contrario, recurriendo a los aspectos más sociables de nuestras raíces, puede proporcionarnos los ingredientes que necesitamos para reinventar una versión actualizada de los vínculos entre la humanidad y su entorno, para ir más allá de una visión utilitarista y desconectada de la naturaleza. La naturaleza puede volver a ser lo que ha sido durante mucho tiempo: “La madre primordial y maestra de los seres humanos. La que hizo el cerebro humano flexible y familiarizado con todo lo que nos rodea. La diosa que se transforma y re-transforma constantemente… vida, muerte y renacimiento”.

De regreso a mi tierra natal hace unas semanas, tuve la ocasión de leer y luego escuchar en un lugar que me es muy querido (la asociación Barricade de Lieja) a una mujer, escritora, politóloga y militante franco-marroquí de un barrio popular de París, Fatima Ouassak, que ha creado, entre otras cosas, el ” Frente de las madres ” y una ” Casa de ecología popular “. Quisiera terminar este texto dándole la palabra, a modo de invitación a tejer y reforzar los lazos de resistencia que han existido, existen y seguirán existiendo, contra viento y marea: “Hoy nos encontramos en una carrera contrarreloj, con, por un lado, el riesgo de ver el símbolo y la experiencia de las madres puestos al servicio del fascismo y, por otro, la hora de la reconciliación entre mujeres y madres en un proyecto progresista e internacionalista. Este proyecto sólo puede realizarse con las madres que, en todo el mundo y en particular en el Sur global, están a la vanguardia de la lucha feminista, antifascista, anticolonialista y ecologista contra la destrucción de la vida y por la igualdad de la dignidad humana”.

Bibliografía

Libros:

Bookchin, Murray (2022). Ecología de la libertad. Capitán Swing.
Öçalan, Abdullah (2007). Prison writings – The roots of civilisation. Transmedia Publishing.
Ouassak, Fatima (2023). La puissance des mères. Points.

Artículos de revistas:

Hammy, Cihad et Jeffrey Miley, Thomas (2022, janvier). “Lessons From Rojava for the Paradigm of Social Ecology”. Frontiers in Political Science, Sec. Comparative Governance, Volume 3.

Páginas web: